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                           Direttore Sifu Alessandro Costantino        Anno V  Numero 05

LUGLIO 2020


Tradizione contro "modernità" nelle arti marziali cinesi,chi vince oggi?
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Come ho notato nella conclusione del mio volume sulla storia sociale delle arti marziali della Cina meridionale (coautore John Nielson), molte persone si rivolgono alle arti marziali come fonte di significato e identità in un mondo in cui le forze della globalizzazione e il rapido cambiamento economico hanno interrotto le strutture sociali di base . Eppure ci sarebbe piu’ di una soluzione per far si che le arti marziali riescano a penetrare in questa breccia. Da un lato, si potrebbe tentare di risolvere un problema che il rapido cambiamento sociale ha creato(ad esempio, come faccio a difendermi contro la criminalità in aumento, o come faccio a dimostrare che nel 21 ° secolo, gli atleti cinesi professionali possono battere i migliori combattenti americani ?). In alternativa, altre arti potrebbero scegliere di affrontare i problemi più importanti che si sono verificati quando gli individui praticanti sono stati disarmati dalle loro stesse comunità tradizionali. Se il tuo villaggio nel sud della Cina è stato abbattuto per far posto a una nuova "città di terzo livello" composta da condomini e centri commerciali per lo più vuoti, forse una pratica tradizionale come Taijiquan può offrire una visione piu’ nuova e flessibile di ciò che significhi far parte di un'autentica comunità cinese in un'era in cui la stessa idea di comunita’, si sta’ completamente disintegrando. Quando si discusse dei diversi modi in cui varie comunità religiose si sono adattate e conformate di fronte alla globalizzazione, Peter Beyer ha definito queste due strategie le "prime e seconde risposte integrative". Alcune comunità religiose rispondono alla dislocazione sociale concentrandosi su una serie molto specifica di questioni concrete, come ad esempio(il problema di giustizia sociale nei paesi poveri dell'America Latina), dove come altri si rivolgono a discorsi filosofici e sociali di più ampia portata nel tentativo di ristabilire identità dislocate( quali l'ascesa del fondamentalismo in tutte le principali religioni del mondo). Le doppie tendenze che troviamo nelle arti marziali cinesi, non ci hanno mai sorpreso piu’ tanto. In una vasta gamma di questioni sociali, esiste un modello simile in cui sono scoppiati dibattiti tra coloro che cercano risultati verificabili empiricamente in aree strettamente definite, ma socialmente rilevanti, e altre che si sono rivolte a un discorso più generalizzato che promette un singolo insieme di principi che possono riformulare e restituire significato a molte aree dello sforzo umano. Non è un caso che il Taijiquan sia l'arte marziale più popolare in Cina oggi, mentre le Arti Marziali Miste sono una delle tendenze in più rapida crescita nel mondo occidentale. Questo fatto, e’ rapprentativo di una tendenza molto più generale. Non dovremmo essere sorpresi di scoprire che in un modo o nell'altro questo dibattito è in corso da molto tempo. L'attuale incontro della Cina con i mercati globali iniziò nel XIX secolo e raggiunse un picco febbrile dopo la ribellione dei pugili che avvenne dal 1899 al 1901. Studiosi come Douglas Wile hanno precedentemente esplorato i modi in cui il Taijiquan si è riorganizzato ed è emerso come un'élite che e’ riuscita a dare una risposta alla crisi esistenziale che la globalizzazione occidentale ha posto alla Cina alla fine del XIX secolo . Né possiamo aspettarci presto la fine di questo dibattito. Gli individui (sia in Cina che in Occidente) finiscono nelle ali opposte di questa dialettica perché provano insicurezze diverse o selezionano strategie diverse per comprendere e mediare le sfide di una società in rapido cambiamento. Anche imparare a vivere insieme in armonia sembra improbabile. L'articolazione di una visione del mondo che e’ un insieme di valori, sembra minare la legittimità dell'altra strategia. O la Cina ha bisogno di "verità scientifica" per prosperare, o deve "ricordare chi è veramente". Ma in pratica è difficile selezionare "entrambi" per gli stessi motivi per cui è difficile essere sia un campione di MMA che un maestro di Qigong. Alcuni obiettivi si scontrano a un livello così fondamentale che il compromessofra’ loro diventa difficile e improponibile. Quando Xu e Wei si incontrano, non possiamo affatto distogliere lo sguardo. Chiunque abbia familiarità con gli ultimi 50 anni di storia delle arti marziali cinesi potrebbe probabilmente indovinare come sarebbe finita quella lotta. Eppure è quel peso della storia che dà ad ogni successivo incontro un significato. Guardiamo aspettandoci che lo "specialista" metta in moto le forze della moderna formazione scientifica e vinca, sperando che il "generalista" ci dia qualche motivo per ritenere che uno spostamento dei valori culturali possa fornire un modo efficace per affrontare le sfide del mondo moderno. Il fatto che tutti abbiamo fatto scelte simili (a volte contraddittorie) in molte aree della nostra vita significa che tutti abbiamo un po 'di pelle in questo gioco. Siamo costretti a guardare una lotta dopo l'altra perché crediamo anche che quei pugni abbiano un significato.